BAB IV
TINGKAT PEMAHAMAN SANTRI PONDOK PESANTREN AT-THOHIRIYAH PELAMUNAN TERHADAP PENAFSIRAN SURAT AL-MA>’U>N DALAM TAFSIR JALALAIN

A.	 Sistem Pembelajaran Tafsir Jalalain di Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan
Latar belakang diadakannya pengajian Tafsir Jalalain ini bermula dari usulan Hj. Ratu Raudlatul Farihah, atau biasa dipanggil dengan nama Umi Atu. Beliau merupakan istri dari KH. Ulfi Zaini Thohir, pemimpin Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan. Umi Atu merupakan salah satu pengajar tahfidz Alquran. Beliau menilai bahwa para santri belum sepenuhnya mampu memaknai arti daripada Alquran itu sendiri. Bahwa sangat penting sekali umat Muslim tidak sekedar menghafal atau membaca ayat-ayat Alquran saja, tetapi juga mengetahui makna dari ayat-ayat Alquran. Dan tentunya sebagai pengasuh yang bertanggung jawab mendidik para santri pondok pesantren, maka diadakanlah pengajian kitab Tafsir Jalalain tersebut, agar jangan sampai para santri pondok pesantren tidak memahami esensi Alquran dan Islam secara orisinil.
Pengajian Tafsir Jalalain di pondok pesantren ini baru diadakan sekitar satu tahun yang lalu. Pengajian ini dilakukan di tempat yang berbeda dan dengan jadwal yang berbeda pula antara santriwan dan santriwati. Para santriwan memiliki jadwal setiap hari (kecuali hari Jumat) untuk mengaji kitab Jalalain yang dipimpin oleh KH. Najihun. Sedangkan jadwal pengajian Tafsir Jalalain untuk santriwati hanya setiap hari Sabtu dalam rentang waktu satu minggu sekali, yang dipimpin oleh Ustad H. M. Robi. Pengajian tafsir para santriwati berbarengan dengan ibu-ibu pengajian warga kampung setempat. Setiap hari Sabtu dalam satu minggu sekali, ibu-ibu pengajian mengikuti pengajian Alquran pada jam 14.00-15.00 WIB yang dipimpin oleh Umi Atu. Setelah selesai pengajian Alquran pada jam 15.00 WIB, dilanjutkan dengan pengajian Tafsir Jalalain yang berbarengan dengan para santriwati. Adapun alasan mengenai mengapa Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan mengaji kitab Jalalain karena kitab tersebut dianggap kitab yang paling ringkas dan mudah dipahami bahasanya oleh para santri yang memang banyak yang baru belajar kitab tafsir. Tujuan daripada pengajian Alquran dan Tafsir Jalalain ini bagi para santri dan juga ibu-ibu pengajian yaitu mengenalkan Islam Ahlu Sunnah Wal Jama’ah (Aswaja) kepada masyarakat dengan cara mengaji kitab-kitab Ulama terdahulu dan juga untuk memantabkan bacaan Alquran. 
Menurut Ustad H.M. Robi, para santriwati memang dikhususkan dalam bidang tahfidz Alquran. Kebanyakan Ustadzah yang mengajar di pondok pesantren tersebut mengajar khususnya di bidang tahfidz Alquran.  
Metode yang dipakai dalam mengaji Tafsir Jalalain di pondok ini yaitu dengan menggunakan metode Bandongan. Sistem ini biasanya diterapkan untuk pemula, yaitu dengan praktik Kiyai atau Ustad yang mengajar membaca kitab yang dikaji, serta memberi makna secara per lafal, sedang santri mendengar serta menulis arti yang sudah disampaikan Kiyai atau Ustad pada kitab masing-masing. Namun, untuk para ibu-ibu pengajian yang dikarenakan tidak memiliki kitab Jalalain, menggunakan metode sima’an (mendengar). Pembukaan pengajian Jalalain ini didahului dengan membaca surat Al-Fatihah, lalu kemudian hadhorot untuk Rasulullah saw., sahabat, serta para tabi’in dan para ulama. Setelah itu membaca surat Al-Fatihah dan doa-doa untuk pengarang kitab Jalalain yaitu Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam Jalaluddin As-Suyuti. Setelah itu, barulah dimulai sesi pengajian Tafsir Jalalain yang mana pengajar membacakan ayat terlebih dahulu baru kemudian diartikan dan dijelaskan kepada para santri dan ibu-ibu pengajian. 
Untuk bahasa yang digunakan oleh pengajar kitab Jalalain dalam memaknai terjemahan ayat per ayat dalam kitab ini yaitu menggunakan bahasa Jawa Serang Babasan (bahasa Jawa Serang halus), agar mudah dimengerti oleh santri dan ibu-ibu pengajian yang banyak menggunakan bahasa Jawa Serang Babasan dalam percakapan sehari-hari. Dalam pengamatan penulis ketika ikut dalam pengajian kitab Jalalain ini, sesekali pengajar kitab Jalalain ini menyisipkan kalimat-kalimat humoris agar tidak terkesan kaku, juga dengan menambahkan contoh-contoh yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari. 
B.	Tingkat Pengenalan Santri Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan Terhadap Kitab Tafsir Jalalain
Pengajian Jalalain yang diadakan di Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan ini baru berjalan sekitar satu tahun. Seperti yang sudah dijelaskan di atas, berawal dari usulan Umi Atu yang ingin mendidik para santri agar mampu memaknai bacaan Alquran dan memahami isi kandungannya agar diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Sebelum diadakannya pengajian kitab tafsir Jalalain, para santri di pondok pesantren ini hanya belajar kitab-kitab Nahwu, Shorof, Fiqih, Hadits, Tasawuf (Akhlak), dan menghafal Alquran saja (khususnya para santriwati yang memang dikhususkan dalam bidang tahfidz Alquran). 
Tentunya dalam belajar kitab Tafsir Jalalain ini menurut penulis, para santri sudah mengetahui mengenai profil atau gambaran umum mengenai kitab Tafsir Jalalain seperti nama pengarang kitab Jalalain, karakteristik kitab Jalalain, maupun sejarah penulisan kitab tafsirnya.
Maka dalam point ini, penulis akan meneliti tingkat pengenalan santri pondok pesantren terhadap kitab Tafsir Jalalain itu sendiri. Penulis melakukan wawancara terhadap sejumlah santri pondok pesantren terkait pengetahuan mereka seputar gambaran umum mengenai kitab Tafsir Jalalain seperti nama pengarang dari kitab Tafsir Jalalain, biografi atau riwayat hidup dari pengarang kitab Tafsir Jalalain, karakteristik dari kitab Tafsir Jalalain, dan kelebihan serta kekurangan yang terdapat dalam kitab Tafsir Jalalain.
Dan berikut jawaban dari para santri terhadap pertanyaan yang penulis ajukan: 
Menurut Reni Isnawati selaku santri pondok pesantren, 

“Kitab Jalalain merupakan salah satu kitab tafsir yang menjelaskan arti dan makna Alquran. Nama pengarang kitab ini adalah Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Suyuthi. Dua Jalal tersebut merupakan guru dengan murid yang sama-sama menyusun kitab Tafsir Jalalain. Karakteristik dari kitab tersebut adalah bahasa penafsiran yang mudah singkat dan mudah dipahami, terutama bagi orang awam atau pemula yang baru belajar tafsir karena tafsir ini tergolong tafsir dengan metode Ijmali yaitu metode penafsiran dengan bahasa yang global atau universal. Untuk kekurangan dari kitab ini adalah kitab ini adalah tafsir yang penjelasannya sangat ringkas, sehingga terkadang banyak makna-makna yang membingungkan”
Menurut Elis Nurkholisoh,
“Kitab Tafsir Jalalain dikarang oleh dua orang Jalal yaitu Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Suyuthi. Metode yang dipakai dalam tafsir ini adalah metode Ijmali yaitu metode dengan bahasa penafsiran yang ringkas. Jadi, penafsiran tafsir ini yaitu dari ayat per ayat. Tafsir ini sangat cocok untuk pemula yang baru belajar tafsir. Untuk sejarah dan kelebihan dan kekurangan saya belum mengetahuinya.”
Menurut Muyassaroh,
“Kitab Jalalain ini dikarang oleh Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Suyuthi. Untuk sejarah penulisan, riwayat hidup, ddan hal yang mengenai gambaran umum tentang Tafsir Jalalain saya tidak mengetahuinya karena saya baru pertama kali ini belajar kitab tafsir. Dan saya pun mengkhususkan di program tahfidz Alquran saja.”
Menurut Uul Sulfah,
“Saya hanya mengetahui nama pengarang dari kitab ini saja yaitu Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Suyuthi. Mereka adalah seorang guru dan murid yang sama-sama menafsirkan kitab Jalalain.”
Menurut Helvi,
“Untuk gambaran umum mengenai kitab tafsir ini saya kurang mengetahuinya, karena saya hanya belajar mengaji kitabnya saja, tidak untuk mencari tau siapa nama pengarang dan sejarah penulisan dari kitab tersebut.”
Menurut Minhatul ‘Alya,
“Tafsir Jalalain arti harfiyahnya adalah tafsir yang dikarang oleh dua Jalal, merupakan kitab tafsir Alquran yang terkenal yang awalnya disusun oleh Jalaluddin Al-Mahalli dan kemudian dilanjutkan oleh muridnya yang bernama Jalaluddin As-Suyuthi. Kitab tafsir ini umumnya dianggap sebagai kitab tafsir klasik Sunni yang banyak dijadikan rujukan, sebab dianggap mudah dipahami dan kitab ini pun hanya terdiri dari satu jilid saja. Jalaluddin Al-Mahalli mengawali penulisan tafsir sejak dari awal surat Al-Kahfi sampai dengan surat An-Nas. Beliau kemudian wafat sebelum sempat melanjutkannya. Kemudian dilanjutkan oleh Jalaluddin As-Suyuthi yang memulai tafsiran dari surat Al-Baqarah sampai dengan surat Al-Isra’. Kemudian beliau meletakkan tafsir surat Al-Fatihah pada bagian akhir urutan tafsir dari Al-Mahalli sebelumnya”
Penulis menganalisis terhadap beberapa santri yang penulis wawancarai di atas, bahwa pada tingkat pengenalan santri Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan terhadap gambaran umum mengenai kitab Tafsir Jalalain itu sendiri masih sangat rendah presentasenya. Bahwa hanya dua dari enam santri yang penulis wawancarai di atas yang mengetahui tentang gambaran umum mengenai kitab Jalalain mulai dari nama pengarang, sejarah penulisan, karakteristik tafsirnya, dan kelebihan dan kekurangan dari kitab tafsir tersebut. Sebagian yang lain hanya mengetahui nama pengarang dari kitab tafsir tersebut, bahkan ada pula yang tidak mengetahui siapa nama pengarang dari kitab Tafsir Jalalain. Menurut santri-santri tersebut, sebenarnya guru pengajar kitab Jalalain di pondok pesantren tersebut sudah pernah menerangkan tentang gambaran umum dari kitab Tafsir Jalalain ketika awal pembelajaran Tafsir Jalalain di pondok pesantren itu. Hanya saja penjelasannya hanya seputar gambaran dasar saja seperti nama pengarang dari kitab tersebut dan karakteristik umum mengenai kitab tafsir tersebut, dan tidak menjelaskan secara detail seperti metode yang dipakai dalam menafsirkan tafsir itu serta kelebihan dan kekurangan tafsir tersebut dibandingkan dengan kitab-kitab tafsir yang lain. Jadi, para santri hanya sebatas mengaji isi dari kitab Tafsir Jalalain saja, dan tidak mencari tahu pengetahuan akan profil dari kitab Tafsir Jalalain tersebut. Tentunya menurut penulis, bahwa akan lebih baik bila para santri pondok pesantren memahami pengetahuan mengenai asal usul penulisan kitab Tafsir Jalalain tersebut agar menambah wawasan khazanah keilmuan para santri akan kitab Tafsir Jalalain.
C.	Tingkat Pemahaman Santri Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan Terhadap Penafsiran Surat Al-Ma>’u>n Dalam Tafsir Jalalain
Sebelum memulai ke pembahasan inti, berikut akan penulisan paparkan mengenai penafsiran surat Al-Ma>’u>n dalam kitab Tafsir Jalalain:
سورة الماعون
(مكية أو مدنية أونصفها ست أو سبع أيات)
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

(أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّيْنِ): بالجزاء والحساب أي هل عرفته وإن لم تعرفه (فَذَا لِكَ): بتقدير هو بعد الفاء (الَّذِيْ يَدُّعُّ الْيَتِيْمَ): أي يدفعه بعنف عن حقه (وَلاَ يَحُضُّ): نفسه ولا غيره (عَلىَ طَعَمِ الْمِسْكِيْنِ): أي إطعامه نزلت في العاص بن وائل أو الوليد بن المغيرة (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّيْنَ الَّذِيْنَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُوْنَ): غافلون يؤخرونها عن وقتها (الَّذِيْنَ هُمْ يُرَاءُوْنَ): في الصلاة وغيرها (وَيَمْنَعُوْنَ الْمَاعُوْنَ): كالإبرة والفأس والقدر والقصعة.
	“(Tahukah kamu orang yang mendustakan hari pembalasan?): atau adanya hari hisab dan hari pembalasan amal perbuatan. Maksudnya apakah kamu mengetahui orang itu? Jika kamu belum mengetahui. (Maka dia itulah): sesudah huruf Fa ditetapkan adanya lafal Huwa, artinya maka dia itulah (orang yang menghardik anak yatim): yakni menolaknya dengan keras dan tidak mau memberikan hak yang seharusnya ia terima. (Dan tidak menganjurkan): dirinya atau orang lain (memberi makan orang miskin): ayat ini diturunkan berkenaan dengan orang yang bersikap demikian, yaitu Al-'Ash bin Wail atau Walid bin Mughirah. (Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang sholat) (Yaitu orang-orang yang lalai dari sholatnya): artinya mengakhirkan sholat dari waktunya. (Orang-orang yang berbuat ria): di dalam salatnya atau dalam hal-hal lainnya. (Dan enggan menolong dengan barang yang berguna): artinya tidak mau meminjamkan barang-barang miliknya yang diperlukan orang lain; apalagi memberikannya, seperti jarum, kapak, kuali, mangkok dan sebagainya.”
Santri Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan memulai pengajian kitab Tafsir Jalalain dari surat-surat Alquran pada juz ke 30. Dimulai dari surat Al-Fatihah hingga baru sampai pada surat Al-Ma>’u>n. Ketika penulis mengikuti pengajian Tafsir Jalalain langsung di pondok pesantren tersebut, guru pengajar kitab tersebut baru sampai menjelaskan penafsiran pada surat Al-Ma>’u>n. Untuk itu, penulis mengambil contoh penafsiran pada surat Al-Ma>’u>n tersebut untuk menganalisis tingkat pemahaman santri Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan terhadap penafsiran dalam kitab Tafsir Jalalain.
Penulis melakukan wawancara terhadap beberapa santri pondok pesantren terkait dengan pembahasan pada poin ini. Penulis mengajukan pertanyaan mengenai apakah para santri memahami betul isi dari materi pengajian Tafsir Jalalain yang disampaikan oleh pengajar dan sebagai contoh penulis mengajukan pertanyaan seputar bagaimana penafsiran surat Al-Ma>’u>n yang disampaikan oleh pengajar beberapa waktu lalu pada saat pengajian untuk dikemukakan kembali oleh santri tanpa melihat isi kitab tafsir.
Dan berikut adalah hasil wawancara terhadap para santri:
Menurut Ika Nurjanah, 
“Seperti yang guru sampaikan mengenai isi kandungan surat Al-Ma>’u>n ayat 1-7. Dalam terjemah ayat ke 4-5 surat ini dikatakan bahwa celakalah bagi orang-orang yang sholat, yaitu yang lalai terhadap sholat. Ayat ini berkaitan dengan jadwal pengajian Jalalain yang dijadwalkan pada pukul 15.00-16.00 WIB yang berarti bertepatan dengan waktu sholat Ashar. Ini dikarenakan pengajian tafsir para santriwati berbarengan dengan ibu-ibu pengajian warga setempat. Awalnya saya bingung karena dalam ayat ini diterangkan bahwa melalaikan sholat akan celaka. Dan saya melihat bahwa dimulainya pengajian Jalalain ini bertepatan dengan waktu Ashar sehingga sholat Ashar pun ditunda sampai pukul 16.00 WIB. Akan tetapi, guru menjelaskan bahwa bukan berarti menunda waktu sholat Ashar itu berdosa. Dalam hal ini, bahwa jika para santriwati menunaikan sholat Ashar terlebih dahulu, sehingga akan membuat ibu-ibu pengajian menunggu lama, maka dikhawatirkan timbul permasalahan yang tidak diinginkan, semisal khawatir jika ibu-ibu pengajian akan mengeluh jika harus menunggu para santriwati sholat Ashar terlebih dahulu. Maka demi kemaslahatan bersama maka sholat Ashar pun ditunda hingga pukul 16.00 WIB. Ini bukan berarti kami lalai menunaikan waktu Ashar, karena di jam tersebut pun masih ada kesempatan menunaikan waktu Ashar. Kurang lebih seperti itu yang saya tangkap mengenai penjelasan surat Al-Ma>’u>n yang barusan disampaikan. Saya juga sangat antusias mengikuti pengajian tafsir ini karena menambah wawasan ilmu Alquran mengenai Asbabun Nuzul dari suatu ayat.”
Menurut Elis Nurkholisoh,
“Surat Al-Ma>’u>n terdapat poin penting. Pada 3 ayat pertama menjelaskan tentang kepedulian sosial. Seperti yang disampaikan pengajar pada minggu lalu, bahwasannya antara kita sesama manusia harus saling peduli dan peka satu sama lain. Bahwasannya, ibadah terhadap sesama manusia (Muamalah) itu juga penting, sama pentingnya dengan ibadah manusia kepada Allah Swt (Mahzoh). Pada 3 ayat pertama surat Al-Ma>’u>n lebih dulu menjelaskan tentang bentuk kepedulian terhadap manusia seperti untuk tidak menghardik anak yatim bahkan kita harus memenuhi kebutuhan mereka dan memberi makan orang miskin. Lalu pada ayat selanjutnya dijelaskan tentang ibadah Mahzoh atau ibadah kepada Allah Swt., seperti untuk tidak melalaikan sholat dan tidak berbuat ria. Pengajar menyampaikan bahwa kita jangan meremehkan hubungan sesama manusia, karena hal tersebut juga penting untuk kita.” 
Menurut Eviatun Nuraini,
“Saya memahami penafsiran surat Al-Ma>’u>n yang dijelaskan oleh pengajar dan mengambil hikmah yang terkandung di dalam surat tersebut. Bahwa kita tidak boleh melalaikan sholat dalam arti kita tidak boleh meninggalkan sholat dan bahkan melaksanakan sholat pun ada yang dilarang, maksudnya jika kita melaksanakan sholat hanya karena ingin pamer kepada orang lain agar kita disebut orang yang saleh. Kemudian untuk tidak menghardik anak yatim, karena anak yatim merupakan anak yang ditinggalkan orang tuanya dan perlunya kita saling mengasihi dan membantu terhadap anak yatim. Kita juga mesti menolong orang lain yang sedang kesusahan.”
Menurut Muyassaroh,
“Saya kurang memahami betul makna kandungan dari surat Al-Ma>’u>n menurut kitab Tafsir Jalalain karena saya di pondok ini hanya khusus mengaji Alquran saja (ngederes dan tahfidz). Jadi saya memahami penjelasan yang disampaikan oleh pengajar mengenai penafsiran Jalalain ini ketika pengajian di madrasah, namun saya tidak mampu memaparkan kembali makna kandungan surat tersebut maupun surat-surat yang lain yang dikaji di kitab Tafsir Jalalain.”
Menurut Minhatul Alya,
“Saya merupakan santri baru di pondok pesantren ini, jadi untuk belajar Tafsir Jalalain di pondok ini belum lama saya ikuti. Sebelumnya memang saya pernah mengikuti kajian kitab Jalalain ketika masih sekolah dulu namun pembahasannya dimulai pada surat Al-Baqarah dan ketika itu saya belum mampu memahami makna kandungan dari surat tersebut maupun dari surat-surat lain  yang ditafsirkan di kitab ini. Kendati saya masih baru di pondok pesantren ini dan saya pun jarang mengikuti pengajian kitab tafsir ini maka saya tidak memahami betul isi penafsiran dari kitab Jalalain. Begitupun dengan surat Al-Ma>’u>n. Saya tidak mengetahui makna kandungan dari surat tersebut.”
Menurut penuturan Helvi dan Uul Sulfah, bahwasannya mereka pun kurang memahami penafsiran surat Al-Ma>’u>n dalam Tafsir Jalalain maupun surat-surat yang lain. Ketika penulis melakukan tes wawancara untuk mereka agar memaparkan kembali makna kandungan dari surat Al-Ma>’u>n, mereka menuturkan bahwa mereka tidak mengetahuinya. Menurut Helvi, bahwa santri pondok pesantren ini lebih khusus di bidang mengaji Alquran saja seperti ngederes maupun tahfidz Alquran walaupun di pesantren ini juga belajar kitab Tafsir. Jadi untuk mengaji kitab Tafsir Jalalain di pondok ini kurang mendapat perhatian khusus dari para pengajar maupun para santrinya. 
Dari hasil wawancara di atas terhadap beberapa santri Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan ini penulis menganalisis bahwa tidak semua para santri mampu menjabarkan kembali isi penafsiran surat Al-Ma>’u>n yang penulis ajukan sebagai bentuk contoh penafsiran salah satu surat dalam Tafsir Jalalain, maupun ketika penulis tanya mengenai penafsiran surat-surat yang lain menurut kitab Jalalain. Dengan kata lain, tingkat pemahaman santri Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan dalam memahami isi penafsiran dengan contoh surat Al-Ma>’u>n ini masih sangat rendah, karena para santri pondok pesantren ini kurang menaruh perhatian khusus atau kurang memperdalam kajian kitab Tafsir Jalalain ini.
Menurut penulis, bahwasannya sama pentingnya juga untuk para santri Pondok Pesantren At-Thohiriyah Pelamunan untuk lebih memperdalam kitab Tafsir Jalalain – dan maupun kitab tafsir yang lain – agar para santri mampu memahami makna kandungan Alquran dan bukan hanya sekedar dibaca dan dihafal saja. Karena dengan memahami makna kandungan Alquran, para santri mampu mengaplikasikan hikmah-hikmah yang terkandung di dalamnya sebagai pedoman hidup bagi para santri.