BAB III
KONSEP UKHUWAH DALAM PERSPEKTIF AL-QUR'ᾹN

A.	Pengertian Ukhuwah
Adapun pengertian lafadz ukhuwah menurut bahasa tercetak dari mashdarnya "ukhwatun" yang berasal dari kata "akhun" yang berarti berserikat dengan yang lain, karena kelahiran dari dua belah pihak atau salah satunya atau karena persusuan. Sedangkan dalam istilah. Menurut Bpk. M. Quraish Shihab, bahwa ukhuwah diartikan sebagai "setiap persamaan dan keserasian dengan pihak yang lain, baik persamaan keturunan, dari ibu, bapak atau keduanya, maupun keturunan dari persusuan". Secara majazi kata ukhuwah (persaudaraan) mencakup persamaan salah satu unsur seperti suku, agama, profesi, dan perasaan. 
Menurut kordinator Forum Musyawarah 'Ulama’ (FMU) Madura, KH. ̒Ali Karar Shinhaji, ukhuwah adalah ikatan atau jalinan persaudaraan. Ukhuwah yang sebenarnya adalah jalinan persaudaraan yang di dasari dengan keimanan kepada Allah Swt., dan Rasulnya.
Sedangkan di dalam kamus bahasa seperti kitab lisanul al-'Arāb karangan al-Imām Abī al-Fādil Jamāluddin Muhammad bin Mukrīm Ibnū al-Mandzur al-Afriqī al-Mishrī, bahwa kata Akh juga diartikan dalam arti "teman akrab" yakni الصديق atau "sahabat" الصحيب.
Menurut bapak M. Quraish Shihab dalam bukunya membumikan al-Qur'ān, kata Akh dalam bentuk mufrod kurang lebih terulang 52 kali, baik dalam bentuk mudzakar ataupun muannas. Pernyataan beliau mengenai jumlah, hampir sama dengan apa yang terdapat dalam kitab kamus Indeks al-Qur'ān karangan Dr. Azharuddin Sahil, dimana kata Akh ini memiliki dua arti (maksud) yaitu sebagai Akh dengan makna "saudara keturunan" (sedarah/seibu) dan sebagian lagi "saudara yang bukan seketurunan", seperti persaudaraan dengan ikatan seiman atau seagama.
Adapun contoh saudara yang seketurunan banyak sekali di-kemukakan pada ayat-ayat yang berbicara tentang waris seperti pada surat an-Nisā' [4] ayat 12, disitu kata Akh terulang sebanyak dua kali dalam bentuk mudzakar dan muannas yaitu :
               
Jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), Maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. 

Pada surat yang sama yaitu Surat an-Nisā' [4] ayat 176, dan juga di sebutkan pada surat yang lain. Dan contoh saudara yang bukan seketurunan contoh dalam al-Qur'ān surat al-A'rāf [7] ayat 65 dan lain-lain.
                     
dan (kami telah mengutus) kepada kaum 'Aad saudara mereka, Hud. ia berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain dari-Nya. Maka mengapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya?".

Sedangkan dalam bentuk Jama' dari akar kata akh ini ada dua macam yaitu ikhwān إخوان)) dan ikhwāh إخواة)). Kata ikhwan terdapat dalam al-Qur'ān di temukan 22 kali, di mana korelasinya dengan kata lain hampir selalu berdampingan dengan kata ad-Dīn, kata ini di-tunjukan pemaknaannya kepada persaudaraan dalam arti tidak sekandung.
Dan kata Ikhwan terdapat dalam al-Qur'ān sebanyak 7 kali, kata ikhwah ini ditunjukan untuk makna persaudaraan seketurunan, terkecuali pada surat al-Hujurāt [49] ayat 10, dalam ayat ini menunjukan persaudaraan bukan seketurunan persaudaraan seagama.
Persaudaraan di dalam al-Qur'ān bukan berulang sekali atau dua kali dalam pelafadzan-nya, itu setidaknya memberikan peringatan dan bukti betapa penting dan urgennya akan perealisasian ukhuwah dalam sebuah kehidupan.
Sebagai pelengkap data, penulis akan melampirkan beberapa data tambahan pelafadzan kata Akh dalam ragam penggunaannya dalam al-Qur'ān yang terdapat dalam kitab al-Mu'jam al-Mufāras lī al-Fādzil al-Qur'ān. Di samping telah di ungkapkan oleh prof. M. Quraish Shihab dalam bentuk mufrad (yang mudzakkar dan muannas), jamak (ikhwan dan ukhwah-nya), oleh beliau Muhammad Fuad 'Abdul Baqi merangkum kata Akh dalam berbagi bentuk, di bawah ini akan terlampir.
No	Kontek	Q.S	Ayat	Lafadz	
1	اَخٌ	An-Nisā' [4]	12	        	
2		An-Nisā' [4]	23	     	
3
		Yūsuf [12]	59	       	
4		Yūsuf [12]	77	           	
5	أَخَا	Al-Aḥqof [46]	21	        	
6	اَخَانَا	Yūsuf [12]	63	        
	
7		Yūsuf [12]	63	             	
8	اَخَاهُ	Al-A'rāf [7]	65	         	
9		Yūsuf [12]	69	       	
10		Yūsuf [12]	76	       	
11		Maryam [19]	53	        	
12		Al-Mu'minūn [23]	45	         	
13		Al-Fur'qōn [25]	35	           	
14		As-Su'arā' [26]	36	         	
15	اَخَاهُمْ	Al-A'rāf [7]	65	                    	
16		Al-A'rāf [7]	73	     	
17		Hūd [11]	84	          	
18		Hūd [11]	50	         
	
19		Hūd [11]	61	          	
20		Hūd [11]	84	                	
21		An-Namal [27]	45	         	
22		Al-Ankabūt [29]	36	        	
23	اَخُوْكَ	Yūsuf [12]	69	           	
24		Ṭōhā [20]	42	        	
25	اخُوْهُ	Yūsuf [12]	8	        	
26	اخُوْهُمْ	As-Syu'arā' [26]	106	       	
27		As-Syu'arā' [26]	124	      	
28		As-Syu'arā' [26]	142	      	
29		As-Syu'arā' [26]	161	      	
30	أَخِى	Al-Mā'idah [5]	25	               	
31		Al-Mā'idah [5]	31	         	
32		Al-A'rāf [7]	151	        	
33		Yūsuf [12]	90	          	
34		Ṭōhā [20]	30	     	
35		Al-Qashas [28]	34	           	
36		Hūd [38]	23	          	
37	اَخِيْكَ	Al-Qashas [28]	35	       	
38	اخِيْهِ	Al-Baqarah [2]	178	            	
39		Al-Mā'idah [5]	30	         	
40		Al-Mā'idah [5]	31	             	
41		Al-A'rāf [7]	142	         	
42		Al-A'rāf [7]	150	          	
43		Yūnus [10]	87	         	
44		Yūsuf [12]	64	            	
45	اَخِيْهِ	Yūsuf [12]	70	        	
46		Yūsuf [12]	76	     	
47		Yūsuf [12]	76	      	
48		Yūsuf [12]	87	      	
49		Yūsuf [12]	89	          	
50		Al-Hujurāt [49]	12	          	
51		Al-Mu'arāj [70]	12	     	
52		'Abasa [80]	34	        	
53	اَخْوَيْكُمْ	Al-Hujurāt [49]	10	           	
54	اِخْوَانَ	Al-Isrā' [17]	27	             	
55		Qāf [50]	13	       	
56	اخْوَانًا	Ali 'Imran [3]	103	      	
57		Al-Hijr [15]	47	             	
58	اخْوَانَكُمْ	Al-Baqarah [2]	220	                 	
59		At-Taubah [9]	11	          	
60		At-Taubah [9]	23	        	
61		At-Taubah [9]	24	        	
62		An-Nūr [24]	61	           	
63		Al-Aḥzab [33]	5	         	
64	اخْوَانِنَا	Al-Ḥasyr [59]	10	           	
65	اِخْوَانِهِمْ	Ali 'Imrān [3]	156	         	
66		Ali 'Imrān [3]	168	           	
67		Al-'An'am [6]	87	             	
68		Al-A'rāf [7]	202	       	
69		Al-Aḥzab [33]	18	           	
70		Al-Mujādalah [58]	22	         	
71		Al-Ḥasyr [59]	11	          	
72	اِخْوَانُهِنَّ	An-Nūr [24]	31	        	
73		An-Nūr [24]	31	         	
74		Al-Aḥzab [33]	55	         	
75		Al-Aḥzab [33]	55	        	
76	اِخْوَةٌ	An-Nisā' [4]	11	                	
77		Yūsuf [12]	58	      	
78		Al-Hujurāt [49]	10	              
	
79		Yūsuf [12]	58	           	
80	أخْوَاتِكَ	Yūsuf [12]	5	              	
81	إخْوَاتِهِ	Yūsuf [12]	7	           	
82	اِخْوَاتِى	Yūsuf [12]	100	         	
83	أُخْتٌ	An-Nisā' [4]	12	         	
84		An-Nisā' [4]	23	        	
85		An-Nisā'[4]	176	            	
86		Maryam [19]	28	              	
87	اُخْتُكَ	Ṭōhā [20]	40	          	
88	أُخْتِهِ	Al-Qashas [28]	11	              	
89	اُخْتِهَا	Al-A'rāf [7]	38	      	
90		Az-Zukhruf [43]	48	          	
91	اُخْتَيْنِ	An-Nisā' [4]	23	        	
92	اَخْوَاتِكُم	An-Nisā' [4]	23	      	
93		An-Nisā' [4]	23	     	
94		An-Nūr [24]	61	      	
95	اَخْوَتِهِنَّ	An-Nūr [24]	31	           	
96		Al-Aḥzab [33]	55	                	
 
B.	Macam-Macam Ukhuwah
Setelah melihat penjelasan di atas maka dapat di artikan bahwa kata ukhuwah bisa di artikan dengan "persaudaraan" atau "ukhuwah". Merujuk dari ayat-ayat diatas, Bpk. M. Qurais Shihab membagi ukhuwah dalam empat macam :
1.	Ukhuwāh Fī al-'Ubūdiyah (أخواة في العبودية) atau saudara kesemakhlukan dan ke-setundukan kepada Allah Swt. 
Ayat yang terkait dengan ukhuwah keagamaan adalah surat al-Hujurāt [49] : 10 dan surat at-Taubah [9] : 11 yang telah di kutip, dimana ayat ini menegaskan bahwa "orang-orang mukmin itu bersaudara", selanjutnya ditegas-kan bahwa "orang beribadah seperti shalat, zakat, dan lain-lain mereka saudara seagama". Yang di maksud oleh ayat ini adalah persaudaraan segama Islam, atau persaudaraan sesama muslim. 
Khusus pada Surat al-Hujurāt [49] : 10 yang di mulai dengan kata innama (إِنَّمَا) digunakan untuk membatasi sesuatu. Di sini kaum beriman di batasi hakikat hubungan mereka dengan "persaudaraan". Seakan-akan tidak ada jalinan hubungan antara mereka kecuali dengan hubungan persaudaraan itu. M. Quraish Shihab menjelaskan juga bahwa kata innama biasa di gunakan untuk menggambarkan sesuatu yang telah di terima sebagai satu hal yang demikian itu adanya dan telah di ketahui oleh semua pihak secara baik. Dengan demikian, penggunaan kata innama dalam konteks penjelasan tentang "persaudaraan antara sesama mukmin" ini, mengisyaratkan bahwa sebenarnya semua pihak telah mengetahui secara pasti bahwa kaum beriman bersaudara, sehingga semestinya tidak terjadi dari pihak manapun hal-hal yang mengganggu persaudaraan itu.
Demikianpula Ibn Katsir menyatakan bahwa orang-orang beriman adalah hamba Allah yang taat, dan mereka di anjurkan untuk mempererat persaudaraan di antara mereka sebagaimana hadits Nabi Muhammad Saw., وَكُوْنُ عِباَدَ اللهِ اِخْوَانًا. "dan jadilah kalin semua hamba Allah yang bersaudara". Dalam surat al-Hujurāt [49] : 10, di dalam ayat tersebut menggunakan kata ikhwah. Kata ini sebagaimana yang telah di uraikan bisa berarti "persaudaraan seketurunan", artinya bahwa hubungan persaudaraan seagama sesama muslim harus erat sebagaimana eratnya hubungan antara saudara seketurunan. 
Kemudian dalam hadits yang dikemukakan oleh Ibn Katsir tadi menggunakan kata ikhwan, dan kata ini mengandung arti hubungan persaudaraan tanpa seketurunan, artinya bahwa orang muslim itu terdiri atas banyak bangsa dan suku yang tidak seketurunan, maka mereka juga harus mengakui bahwa mereka adalah bersaudara. Ukhuwah keagamaan tampak sekali menjadi prioritas Nabi Muhammad Saw. 
Ketika pertama kali hijrah ke Madinah. Pada saat pertama kali rombongan sahabat dari Mekah tiba, dan mereka ini di sebut kaum Muhajirin, maka saat itu pula Nabi Saw., langsung mengikatkan tali persaudaraan mereka kepada orang-orang mukmin di Madinah yang di-sebut kaum Anshar. Sehingga terjadilah tali ukhuwah keagamaan yang erat antara Muhajirin dan Anshar. Mereka sama-sama umat beragama Islam, mereka sama-sama menunaikan ibadah yang di ajarkan oleh Islam seperti shalat dan zakat sebagaimana dalam surat al-Taubah [9] :11 yang telah sebutkan di atas. 
Mereka juga sama-sama berjihad di jalan Allah dan sama-sama mengorbankan jiwa hartanya di jalan Allah sebagaimana dalam surat al-Anfal [8] : 72, yang berbunyi:
                     
"Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan harta dan jiwanya pada jalan Allah dan orang-orang yang memberikan tempat kediaman dan pertoIongan (kepada orang-orang muhajirin), mereka itu satu sama lain lindung-melindungi".

Dengan demikian dapat di pahami bahwa dalam rangka menumbuh kembangkan persaudaraan ukhuwah keagamaan, yakni ukhuwah diniyah, adalah memantapkan kebersamaan dan persatuan mereka sesama umat Islam, berdasarkan persamaan agama. Karena itu, bentuk ukhuwah ini tidak di batasi oleh wilayah, kebangsaan atau ras, sebab seluruh umat Islam di seluruh dunia di manapun mereka berada adalah sama-sama bersaudara.
2.	Ukhuwāh Fī al-Wathāniyah Wa al-Nasabiyah (أخواة في الوطنية و النسابية) persaudaraan dalam keturunan dan kebangsaan. 
Ukhuwah Fī al-Wathaniyah Wa al-Nasābiyah Adalah saudara dalam seketurunan dan kebangsaan seperti yang di isyaratkan dalam al-Qur'ān. Model ukhuwah ketiga ini juga lebih sempit dari bentuk yang kedua ukhuwah di atas, karena lingkup persaudaraan hanya meliputi persaudaraan sebangsa dan setanah air. Lebih lanjut ukhuwah ini tidak mengkosentrasikan pada pemerintahan islam, hanya saja masing-masing warga negara mempunyai kewenangan untuk berpartisipasi dalam mengembangkan Negara. Prinsip paling cocok dalam ukhuwah ini adalah berpijak pada “al-Tasamuh” (toleransi), yaitu adanya interaksi timbal balik antarumat beragama, menghargai kebebasan beragama bagi orang yang tidak sepaham, tidak mengganggu peribadatan serta tetap menjaga ukhuwah wathaniyahnya.
J. Suyuti Pulungan menyatakan bahwa indikasi ukhuwah kebangsaan ini dapat pula dilihat dalam ketetapan Piagam Madinah yang bertujuan mewujudkan segenap persatuan sesama warga masyarakat Madinah, yakni persatuan dalam bentuk persaudaraan segenap penduduk Madinah sebagaimana dalam pasal 24 pada piagam tersebut, yakni : 
وَاِنْ يَهُوْدَ بَنَيِ عَوْ فٍ أُمَّةٌ مَعَ الْمُؤْمِنِيْنَ لِلْيَهُوْدِ دِيْنُوْهُمْ وَلِلْمُسْلِمِيْنَ دِيْنُوْهُمْ
Dan sesungguhnya orang-orang yahudi dari  bani 'Auf merupakan suatu umat orang-orang Mukmin,  bagi orang Yahudi agama mereka, dan bagi orang Muslimin agama mereka (juga).

 Jadi di antara mereka harus terjaling kerjasama dan tolong menolong dalam menghadapi orang yang menyerang terhadap negara mereka Madinah. 
Konsep ukhuwah kebangsaan yang di gambarkan di atas, sungguh telah terpraktik dalam kenegaraan di Madinah yang di plopori oleh Nabi Muhammad Saw. Kesuksesan dan teladan bangunan ukhuwah Madinah tersebut akhirnya mengilhami para pemikir muslim kontemporer untuk mempersamakan wacana civil society dari Barat dengan wacana masyarakat madani dalam Islam. Upaya pencocokan ini sekalipun di paksakan, memang sedikit banyak memiliki titik temu yang cukup signifikan. Pertautan ini nampak jelas terutama pada proses transformasi sosial budaya, sosial politik dan sosial ekonomi pada masayarakat Madinah dengan proses bangsa Eropa (Barat) menuju masyarakat modern yang kemudian sering disebut dengan civil society.
Selanjutnya Nurcholish Madjid mengungkapkan bahwa beberapa ciri mendasar dari ukhuwah masyarakat madani yang di-bangun oleh Nabi Muhammad Saw., antara lain (1) egalitarianisme; (2) penghargaan kepada orang berdasarkan prestasi, bukan kesukuan, keturunan, ras, dan sebagainya; (3) keterbukaan partisipasi seluruh anggota masyarakat aktif; (4) penegakan hukum dan keadilan; (5) toleransi dan pluralisme; (6) musyawarah. 
Dalam mewujudkan masyarakat tersebut, tentu saja dibutuhkan manusia-manusia yang secara pribadi berpendangan hidup dengan semangat ukhuwah kebangsaan, dan Nabi Muhammad Saw., telah memberikan keteladanan dalam mewujudkan ciri-ciri ukhuwah seperti yang di singgung di atas. Untuk sampai ke ukhuwah tersebut dapat di-rujuk surat Ali 'Imrān [3] : 159, yakni : 
                                     
"Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya".
Secara umum, paradigma ayat di atas memiliki empat kunci utama dalam membangun ukhuwah kebangsaan. Pertama, bahwa membentuk pranata sosial masyarakat itu haruslah elektif dan pleksibel, artinya faktor kultur, demografi dan geografi suatu masyarakat sangat mempengaruhi strategi pembentukan masyarakat. Kedua, sikap pemaaf terhadap pelaku kejahatan sosial, guna membangun masyarakat baru haruslah di junjung tinggi, dengan mengeyampingkan perubahan revolusioner yang justru akan memakan korban harta dan nyawa yang tak terhitung. Ketiga, semua perilaku dan perubahan sosial politik dalam pembentukan masyarakat harus di landasi upaya kompromi dan rekonsiliasi melalui musyawarah mufakat, sehingga tercipta demokr atisasi. Keempat, para pelaku yang terlibat dalam proses pembentukan masyarakat haruslah memiliki landasan moralitas. 
3.	Ukhuwāh Fī Dinil Islāmiah (أخواة فى دين الإسلامية) persaudaraan atara sesama muslim. 
Yaitu persaudaraan sesama umat Islam. Manusia mempunyai motivasi dalam menciptakan iklim persaudaraan hakiki dan berkembang atas dasar rasa kemanusiaan yang bersifat universal. Seluruh manusia di dunia adalah bersaudara. Ayat yang menjadi dasar dari ukhuwah seperti ini adalah antara lain lanjutan dari surat al-Hujurāt [49] : 10, dalam hal ini ayat 11 yang masih memiliki munasabah dengan ayat 10 tadi. Bahkan sebelum ayat 10 ini, al-Qur'ān memerintahkan agar setiap manusia saling mengenal dan mempekuat hubungan persaudaraan di antara mereka. Khusus dalam surat al-Hujurāt [49] : 11 yakni:
                                              
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah sekumpulan orang laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh Jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh Jadi yang direndahkan itu lebih baik. dan janganlah suka mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan Barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim".

Ayat ini sangat melarang orang beriman untuk saling mengejak kaum lain sesama umat manusia, baik jenis kelamin laki-laki dan perempuan. Ayat berikutnya, yakni ayat 12, justru memerintahkan orang mukmin untuk menghindari prasangsa buruk antara sesama manusia. Dalam Tafsir al-Marāgi di jelaskan bahwa setiap manusia di-larang berburuk sangka, di larag saling membenci. Semua itu wajar karena sikap batiniyah yang melahirkan sikap lahiriah. Semua petunjuk al-Qur'ān yang bericara tentang interaksi antar manusia pada akhirnya bertujuan memantapkan ukhuwah di antara mereka. 
Memang banyak ayat yang mendukung persaudaraan antara manusia harus di jalin dengan baik. Hal ini misalnya dapat di lihat tentang larangan melakukan transaksi yang bersifat batil di antara manusia sebagaimana dalam surat al-Baqarāh [2] : 188, larangan bagi mereka mengurangi dan melebihkan timbangan dalam usaha bisnis sebagai dalam surat al-Muthafifin [48] : 1-3. Dari sini kemudian di-pahami bahwa tata hubungan dalam ukhuwah insaniah menyangkut hal-hal yang berkaitan dengan martabat kemanusiaan untuk mencapai kehidupan yang sejahtera, adil, damai, dan pada intinya konsep tersebut dalam al-Qur'ān bertujuan untuk memantapkan solidaritas kemanusiaan tanpa melihat agama, bangsa, dan suku-suku yang ada.

4.	Ukhuwāh Fī al-Insanīyah ((أخواة فى الإ نسانية dalam arti seluruh umat manusia adalah bersaudara, karna mereka semua berasal dari seorang ayah dan ibu. 
Sebelumnya telah dirumuskan konsep ukhuwah keagamaan disebut ukhuwah diniyah, dan Islam sebagai agama yang universal ternyata juga memiliki konsep ukhuwah kebangsaan yang disebut ukhuwah wathaniyah, yakni saudara dalam arti sebangsa walaupun tidak seagama. Ayat yang terkait dengan ini adalah surat Hūd [11] : 50. Di sini Allah swt berfirman :

"(Dan Kami telah mengutus) kepada kaum `Aad saudara mereka, Hud".
 
Seperti yang di kemukakan oleh ayat lain bahwa kaum 'Ad membangkang terhadap ajaran yang di bawa oleh Nabi Hud As., Sehingga Allah Swt., memusnahkan mereka, sebagaimana dalam surat al-Ḥaqqah [69] : 6-7. Jenis ukhuwah yang demikian di sebut juga dalam surat Shad [38] : 23, yang telah sebelumnya di jelaskan. Yang dimana di dalam ayat ini di tegaskan bahwa adanya persaudaraan semasyarakat, walaupun berselisih paham karena adanya perdebatan mengenai jumlah ekor kambing yang mereka miliki. 
M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa guna memantapkan ukhuwah kebangsaan walau tidak seagama, pertama kali al-Qur'ān menggarisbawahi bahwa perbedaan adalah hukum yang berlaku dalam kehidupan ini. Selain perbedaan tersebut merupakan kehendak Allah Swt., juga demi kelestarian hidup, sekaligus demi mencapai tujuan kehidupan makhluk di pentas bumi.
Dalam Surat al-Mā'idah [5] : 48 Allah Swt., berfirman :
               
"Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan".

Dari ayat tersebut, maka seorang muslim hendaknya memahami adanya pandangan atau bahkan pendapat yang berbeda dengan pandangan agamanya, karena semua itu tidak mungkin berada di luar kehendak Allah Swt.,Walaupun mereka berbeda agama, tetapi karena mereka satu masyarakat, sebangsa dan setanah air maka ukhuwah di-antara mereka harus tetap ada. 
Dan dari kitab Lisanul al-'Arāb karangan Abū al-Fādel Jamāluddin Muḥammad bin Mukrim Ibnū al-Mandur al-Afriqī al-Mishrī beliau membagi ukhuwah menjadi dua. Pertama; Ukhuwāh Fīn Nasabīah (اخواة فى النسبية) kedua; Ukhuwāh Fīd Dinīyah (اخواة فى الدينية).

C.	Ayat-Ayat Ukhuwah Dalam Al-Qur'ān dan Pengklasifikasiannya
Dari sekian banyak persaudaraan setidaknya kita dapat lebih meringkas lagi kata ukhuwah tersebut. Agar tertuju kedalam pokok permasalahan yang sering terjadi di sekeliling kita, seperti: permusuhan, pembunuhan, pembantayan, peperangan, penistaan dan lain-lain. Dari realitas sosial akhir-akhir ini sering kita menemukan hal-hal tersebut. oleh karna itu, untuk terbentuknya sebuah ukhuwah (persaudaraan) yang di maksud Allah Swt., dalam al-Qur'ān. Maka perlu merealisasikan beberapa sifat yang harus diperhatikan, kehususnya sifat dan karakter yang di jelaskan dalam al-Qur'ān untuk membentuk persaudaraan seagama Islam, dan persaudaraan antara pemeluk agama. 
Dalam penelitian ini penulis membatasi pembahsan ukhuwah yang telah di jelaskan sebelumnya. Dengan demikian penulis mengambil beberapa ayat yang berkaitan dengan relita saat ini, antara lain sebagai berikut :
1.	Persaudaraan sesama Islam
 (QS. Al-Hujurāt [46]: 10. 11.12)

                                      
(QS. Ali 'Imrān [3] : 103)
                                      
2.	Persaudaraan antara umat beragama 
(QS. Al-Hujurāt [49] : 13)
                       
(QS. Al- Mā'idah [5] : 48)
                           
(QS. Al-Mumtahanah [60] : 8)